The Life of Muhammad صلی اللہ علیہ وسلم

 The Life of Muhammad صلی اللہ علیہ وسلم

Less than one hundred years after Muhammad’s death in 632 the first Muslim historians began to write about his life. These were Muhammad ibn Ishaq (d. 767), Muhammad ibn ‘Umar al-Waqidi (d. ca 820); Muhammad ibn Sa’d (d. 845); and Abu Jarir at-Tabari (d. 923). These scholars reconstructed their narrative from oral traditions and early documents, and through their effort we know more about Muhammad than we do of any other Prophet.

Nevertheless we need to keep in mind that the stories of Muhammad’s life were written to satisfy contemporary norms and included miraculous and legendary stories that might be misinterpreted today. As we have noted with the stories surrounding the Axial Sages, the Old Testament and the Gospels, such accounts are not to be taken literally. According to Reza Aslan in No god but God, The Origins, Evolution, and Future of Islam they “function as prophetic topos: a conventional literacy theme that can be found in most mythologies. Like the infancy narratives in the Gospels, these stories are not intended to relate historical events, but to elucidate the mystery of the prophetic experience. They answer the questions: What does it mean to be a prophet? … It is not important whether the stories describing the childhood of Muhammad, Jesus or David are true. What is important is what these stories say about our prophets, our messiahs, our kings: that theirs is a holy and eternal vocation, established by God from the moment of creation.”

Not much is known about his early childhood, but according to tradition Muhammad was born in Mecca in 570, the year known as the Year of the Elephant, in which Mecca was miraculously saved.

Tradition tells that Abraha, the Abyssinian Christian ruler of Yemen, attacked Mecca with a herd of elephants imported from Africa. Abraha’s goal was to destroy the Ka’ba and make the Christian church at Sana’ the new religious center of the Arab world. The terrified Quraysh had never seen an elephant, much less a whole herd, so they ran to the mountains to escape, leaving the Ka’ba with no defense. But just as it was about to be attacked, the sky went dark as a flock of birds, each carrying a stone in its beak, rained down on the invading army which was forced to retreat.

Muhammad was a Quraysh from the clan of Hashim. Many stories surround his childhood and birth, which was announced in a tale similar to the Christian story of Mary: Muhammad’s mother, a widow named Amina, one day heard a voice say to her: “You carry in your womb the lord of this people, and when he is born, say: ‘I place him beneath the protection of the One, from the evil of every envious person’, then name him Muhammad.”

Muhammad was orphaned at the age of six when his mother died, and went to live with his grandfather Abd-Al-Muttalib, who was in charge of providing the water of the Zam-Zam to pilgrims.  But by the time he was eight years old, his grandfather, too, had died and Muhammad was taken in by his Uncle Abu Talib and employed in his successful caravan business, so he was saved from a life of slavery or indebtedness experienced by so many orphans at the time. In a story that resembles that of Samuel in the Old Testament and others of that genre, it was on a trading expedition to Syria, when Muhammad was only nine years old, that a Christian monk named Bahira recognized him as “the Messenger of the Lord of the Worlds.”

At twenty-five, when Muhammad was still unmarried and dependent on his uncle, he met a very distant cousin, Khadija, a beautiful widow, then probably in her late thirties. Khadija was unusual for a woman of her time, she was a respected member of Meccan society and a very successful businesswoman in her own right. In spite of his tenuous social circumstances, according to Ibn Hisham, Muhammad had a reputation for “truthfulness, reliability, and nobility of character,” and Khadija entrusted him to take a caravan of goods to Syria and sell it. When he returned home with more profits than she anticipated, she proposed marriage to him and he accepted, thus acquiring status and entry into Meccan society. Although polygamy was the norm at the time, Muhammad and Khadija were in a monogamous marriage for twenty-five years until her death. They had six children.

As an orphan himself, Muhammad would have been aware of just how easy it was to fall outside Mecca’s religio-economic system. With his marriage and his businesses doing well, he now had access to the prosperous life. He saw firsthand that although the leading families of the Quraysh believed in the one God, this belief was not relevant to their lives; they had forgotten that everything depended upon Him.  Now that they were rich, they adhered to the very worst aspects of murawah and had thrown away the best: they were arrogant, reckless, niggardly and egotistical; they had become self-centered, no longer believing in anything but riches and took no responsibility for people outside their immediate, elite circle.

Muhammad saw the decline in traditional values as a threat to the very existence of his tribe. He was sure that social reform had to be based on a new spiritual foundation for it to actually take effect. As a trader, Muhammad came in frequent contact with Jews and Christians. According to the scholar Ikbal Ali Shah, Muhammad made “an exhaustive study of other religions.”  He was aware that his own people, although they believed in al-Lah, lacked a sacred book of their own.  “The people of the Book” had codified Laws that were both religious and social, governing their behavior from dawn to dusk. His own people had no such thing and because of this their lives were in chaos, many were suffering and destitute, and the whole tribe was in danger of extinction.

Before the revelations, he had no idea that his destiny would be to implement these vital changes. He was from a minor clan, the Hashim, and scholars point out that, in common with other prophets before him, he initially wanted nothing to do with what was happening to him and was extremely upset, so much so that without Khadija’s intervention “Mohammad might have gone through with his plan to end it all, and history would have turned out quite differently,” writes Reza Aslan.

khana kaaba ghilaf kaisy banty hai | خانہ کعبہ کا غلاف کیسے بناتے ہے؟ | How Where is the Kiswah made?

 

khana kaaba ghilaf kaisy banty hai | خانہ کعبہ کا غلاف کیسے بناتے ہے؟ | How Where is the Kiswah made?

کسوا ، سیاہ رنگ کا کپڑا جو مکہ میں اسلام کے سب سے مقدس مزار ، کعبہ (q.v.) کا احاطہ کرتا ہے۔ ہر سال مصر میں ایک نیا کسوہ بنایا جاتا ہے اور حجاج کرام مکہ لے جاتے ہیں۔ اس پر سونے میں کڑھائی کی گئی ہے مسلمان کا مسلک (شہادت) اور زیور خطاطی کا سونے کا بینڈ

مکہ: شاہ سلمان کی جانب سے مکہ مکرمہ کے گورنر شہزادہ خالد الفیصل نے بدھ کو کعبہ کسوا (کالا کپڑا) خانہ کعبہ کے سینئر نگراں صالح بن زین العابدین الشعبی کے حوالے کیا۔

کسوا کی جگہ محمد الحرام اور اس کے ساتھیوں کے نقش قدم پر چلتے ہوئے ماہِ ذی الحجہ کی نویں تاریخ کو لی جائے گی۔

بتایا گیا ہے کہ نویں ہجری سال میں فتح مکہ کے بعد ، نبی نے کعبہ کو یمنی لباس میں ڈھانپ لیا جب آپ نے الوداعی حج کیا۔

کسوہ کو حج کے دوران سال میں ایک بار حجاج عرفات پر جانے کے بعد تبدیل کیا جاتا ہے ، اگلی صبح نمازیوں کو وصول کرنے کی تیاری کے لیے ، جو کہ عید الاضحی کے ساتھ موافق ہے۔

دریں اثنا ، دو مقدس مساجد کے امور کے لیے جنرل پریذیڈنسی نے کسوا کے نچلے حصے کو تقریبا 3 3 میٹر تک اٹھا لیا ہے اور بلند جگہ کو سفید کپاس کے تانے بانے (چار اطراف سے تقریبا two دو میٹر چوڑائی) سے ڈھک دیا ہے۔

یہ اقدام کسوا کی صفائی اور حفاظت کو برقرار رکھنے اور اس کے ساتھ چھیڑ چھاڑ کو روکنے کے لیے احتیاط کے طور پر بنایا گیا تھا۔

خانہ کعبہ کے احاطوں کے رنگوں نے زمانوں کے دوران باقاعدہ تبدیلیاں دیکھی ہیں۔

محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے سفید اور سرخ دھاری دار یمنی کپڑے سے ڈھانپ دیا ، اور ابوبکر الصدیق ، عمر بن الخطاب اور عثمان بن عفان نے اسے سفید سے ڈھانپ دیا۔ ابن الزبیر نے اسے سرخ بروکیڈ سے ڈھانپ دیا۔

عباسی دور کے دوران ، یہ ایک بار سفید اور ایک بار سرخ میں لپٹا ہوا تھا ، جبکہ سلجوق سلطان نے اسے پیلے رنگ کے بروکیڈ سے ڈھانپ لیا تھا۔ عباسی خلیفہ النصیر نے کسوا کے رنگ کو سبز اور بعد میں سیاہ بروکیڈ میں بدل دیا ، اور یہ آج تک اس کا رنگ باقی ہے۔

سنٹر آف مکہ ہسٹری کے ڈائریکٹر ڈاکٹر فواز الدحاس نے عرب نیوز کو بتایا: "کعبہ ایک بار سفید ، ایک بار سرخ اور ایک بار سیاہ میں ڈھکا ہوا تھا ، اور رنگ کا انتخاب مالی وسائل پر مبنی تھا دور."

قباطی تانے بانے مصر سے لائے گئے تھے اور کعبہ کو ڈھانپنے کے لیے استعمال کیے جانے والے کپڑوں کی بہترین اقسام میں سے ایک تھا۔ یمنی کسوا بھی ایک معیاری کپڑا تھا اور اس وقت سب سے زیادہ مشہور تھا۔

عمروں کے دوران رنگ کیوں تبدیل ہوئے ، الدحاس نے کہا کہ سفید سب سے روشن رنگ تھا ، لیکن یہ پائیدار نہیں تھا۔ یہ اکثر پھٹے ہوئے ، گندے اور ناپاک ہو جاتے تھے جب حاجیوں نے اسے چھوا اور چونکہ یہ عملی یا دیرپا نہیں تھا اس کی جگہ سیاہ اور سفید بروکیڈ اور شملہ رکھا گیا تھا جو عرب خیموں کو ڈھکنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔

الدحاس نے مزید کہا ، "مختلف مالی وسائل کعبہ کے کسوا کے لیے استعمال ہونے والے کپڑے کی قسم کو کنٹرول کرتے ہیں۔"

انہوں نے نوٹ کیا کہ جس طرح سے انسانوں نے سمجھا کہ کسوا اس کے بعد تیار ہوا ، اور اس کی جگہ سرخ بروکیڈ اور کوباتی مصری کپڑے سے لی گئی۔ نیز ، ایک انت ، جو چمڑے کا قالین ہے ، یا موسو ، کھردرا کپڑوں کا مجموعہ ، اس میں شامل کیا جائے گا۔

"جب بھی کپڑا دستیاب ہوتا تھا کسووا وقتا فوقتا تبدیل ہوتا رہتا تھا۔ خلافت راشدین ، ​​امویہ اور عباسیوں کے دور میں بھی یہی ہوتا رہا ہے۔

سیاہ کو بالآخر عباسی دور کے اختتام پر منتخب کیا گیا کیونکہ یہ پائیدار تھا اور دنیا بھر سے آنے والے زائرین ، زائرین اور مختلف ثقافتوں کے لوگوں کو چھونے کا مقابلہ کر سکتا تھا۔

عمرہ سیزن کے تسلسل کے ساتھ ، الدحاس نے کہا کہ کسوا کو کعبہ کے وسط میں اٹھایا گیا ہے تاکہ اسے محفوظ کیا جا سکے اور لوگوں کو اس کو چھونے سے روکا جا سکے۔

تاریخ کی کتابیں اسلام سے پہلے کے زمانے میں خانہ کعبہ کا احاطہ کرنے والے پہلے شخص ، یمن کے بادشاہ طوبہ الحمری کی بات کرتی ہیں۔ ان کا تذکرہ ہے کہ اس نے اسلام سے پہلے کے زمانے میں کعبہ کا احاطہ کیا تھا جب اس نے مکہ کا دورہ کیا اور اس میں اطاعت کی۔

کعبہ کی تاریخ میں مہارت رکھنے والے مورخین نے کچھ کھاتوں میں ذکر کیا ہے کہ الحمری نے کعبہ کو ایک موٹے کپڑے سے احاطہ کیا جس کو خصف کہتے ہیں اور بعد میں معفیر کے ساتھ ، جو کہ اصل میں یمن کے ایک قدیم شہر کے نام پر ہے جہاں مافر کپڑا بنایا گیا تھا۔ اس کے بعد اس نے اسے ملا کے ساتھ ڈھانپ دیا ، ایک نرم ، پتلا ایک ٹکڑا کپڑا جسے ربطہ کہا جاتا ہے۔ اس کے بعد ، اس نے خانہ کعبہ کو وسائل سے ڈھانپ دیا ، ایک سرخ دھاری دار یمنی کپڑا۔

الحمری کے جانشینوں نے اسلام سے پہلے کے زمانے میں کعبہ کا احاطہ کرنے اور اسے ایک مذہبی فریضہ اور عظیم اعزاز سمجھتے ہوئے بہت سے دوسرے لوگوں کے ساتھ چمڑے اور کوباٹی کا احاطہ کیا۔

کچھ اکاؤنٹس بتاتے ہیں کہ اس وقت کسوہ کعبہ پر تہہ لگا ہوا تھا ، اور جب یہ بھاری ہو گیا یا خراب ہو گیا تو اسے ہٹا دیا گیا یا تقسیم کر دیا گیا۔

مؤرخین ایک اکاؤنٹ میں تصدیق کرتے ہیں کہ پیغمبر اسلام میں سب سے پہلے کعبہ کو کوباتی سے ڈھانپتے ہیں ، جو کہ مصر میں بنا ہوا پتلا سفید کپڑا ہے اور قبطیوں کے نام سے منسوب ہے۔

بیانات میں ذکر کیا گیا ہے کہ فتح مکہ میں ، نبی نے مشرکین کے دور میں استعمال ہونے والے پرانے کسوا کو رکھا اور اسے اس وقت تک تبدیل نہیں کیا جب تک کہ کسی عورت نے اسے بخور سے خوشبو لگانے کی کوشش کرتے ہوئے اسے جلا نہیں دیا۔ اس کے بعد اسے یمنی کپڑے سے ڈھانپ دیا گیا۔

اس کے بعد مسلمان بادشاہوں اور سلطانوں نے خانہ کعبہ کا احاطہ کرنا اور اس کی دیکھ بھال کرنا جاری رکھا۔

سعودی دور میں کسوا کو بہت زیادہ توجہ ملی۔ اس وقت جو اسلامی ریاست مصر میں موجود تھی وہ صدیوں تک کسوا بھیجتی رہی۔

سعودی بانی شاہ عبدالعزیز نے مکہ مکرمہ کی جامع مسجد کے قریب اجیاد محلے میں کسوا بنانے کے لیے ایک پرائیویٹ مکان کے قیام کے لیے ہدایات دیں ، یہ پہلا گھر ہے جو حجاز میں کسوا باندھنے کے لیے وقف کیا گیا ہے کیونکہ کعبہ قبل از اسلام دور میں تھا موجودہ دور تک

یہ وہ فیکٹری تھی جہاں سعودی دور میں پہلا کسوا مکہ میں تیار کیا گیا تھا۔ پیداوار کو بعد میں ام الجود منتقل کر دیا گیا۔ نیا مقام اس وقت بنائی کی صنعت میں جدید ترین مشینوں سے لیس تھا اور اس نے کسووا کی پیداوار جاری رکھی جو تمام پچھلی مشینوں کو پیچھے چھوڑ گئی۔

شاہ سلمان کی جانب سے کعبہ کسوا فیکٹری کا نام تبدیل کرکے شاہ عبدالعزیز کمپلیکس کو خانہ کعبہ کے لیے شاہی فرمان جاری کیا گیا۔

ڈی سیلینیشن ڈیپارٹمنٹ کمپلیکس کے سیکشنز میں پہلا ہے۔ یہ پانی کی پاکیزگی کے لیے ذمہ دار ہے ، جو ریشم کے معیار اور بناوٹ ، اور ریشم کو دھونے اور رنگنے کے لیے زمینی پانی کو صاف کرنے کی عکاسی کرتا ہے۔

خضاب لگانے کا عمل ریشمی دھاگوں کو کوٹنگ کرنے والی مومی پرت کو ہٹانے کے بعد شروع ہوتا ہے۔ اس کے بعد ریشم کو سیاہ اور سبز رنگ میں گرم ٹبوں اور مخصوص کیمیکلز کا استعمال کرتے ہوئے مخصوص راشن میں ملا کر وزن کیا جاتا ہے تاکہ رنگین استحکام کی مطلوبہ ڈگری کو یقینی بنایا جا سکے۔

کسوا کا کپاس کا استر بھی دھویا جاتا ہے اور پھر ریشم کو بیرونی پردے کے لیے سیاہ اور اندرونی کو سبز رنگ سے رنگ دیا جاتا ہے ، جیسا کہ نبی کے حجرے کو ڈھانپنے کا معاملہ ہے۔ ہر کسوا کو 670 کلوگرام قدرتی ریشم کی ضرورت ہوتی ہے۔

ریشم اور روئی کے دھاگوں پر مختلف ٹیسٹ کیے جاتے ہیں تاکہ ریشم کے دھاگوں کی مضبوطی اور کٹاؤ اور موسمی حالات کے خلاف ان کے مزاحمت کے لحاظ سے ان کے مطلوبہ معیارات کے مطابق ہو۔ سلور لیپت تھریڈز پر ٹیسٹ بھی کئے جاتے ہیں تاکہ ان کی مناسبیت اور اعلیٰ معیار کو یقینی بنایا جا سکے۔

مشین ٹیکسٹائل مینوفیکچرنگ کے حوالے سے ، کمپلیکس جدید جیکورڈ مشینوں سے لیس ہے ، جو بنی ہوئی قرآنی آیات بناتی ہیں اور آیات اور دعاؤں کے ساتھ کندہ سیاہ ریشم کے ساتھ ساتھ آیات اور چاندی کے دھاگے اور سونے کی چڑھائی والی کڑھائی کے لیے بنایا گیا سادہ ریشم تیار کرتی ہے۔ . یہ مشینیں ریکارڈ وقت میں کسووا بنائی کے لیے 9،986 دھاگے فی میٹر استعمال کرتی ہیں۔

پرنٹنگ ڈیپارٹمنٹ میں ، پہلی ڈرائنگ لگانے کا عمل خانہ کعبہ پر قرآنی آیات اور اسلامی نقشوں کو چھاپنے سے شروع ہوتا ہے۔ سیکشن مانسیج بھی تیار کرتا ہے ، ٹھوس لکڑی کے دو اطراف اور سفید کچے تانے بانے ان کے درمیان کھینچے جاتے ہیں۔ اس کے بعد سادہ ریشم اوپر رکھا جاتا ہے اور کعبہ کے دروازے اور کڑھائی کے شامل ہونے سے پہلے اس پر کسوہ کا بیلٹ چھاپا جاتا ہے۔ مزدور سفید اور زرد سیاہی کے ساتھ قرآنی آیات کے لیے ریشم اسکرین پرنٹنگ کا استعمال کرتے ہیں۔

بیلٹ ڈیپارٹمنٹ سونے ، چاندی اور نقوش کی کڑھائی کا خیال رکھتا ہے۔ یہ عمل مختلف کثافت کے روئی کے دھاگوں کو دھاگوں اور کالے تانے بانے پر چھپی ہوئی شکلوں پر رکھ کر کیا جاتا ہے۔ اس کے بعد ٹیکنیشن سونے سے لیپت چاندی کے تار کا استعمال کرتے ہوئے فلنگ اور گنبد کے ضروری ٹانکے بنانا شروع کردیتے ہیں۔

خانہ کعبہ کے لیے سولہ ٹکڑے بنائے گئے ہیں جن پر قرآنی آیات لکھی گئی ہیں۔ بیلٹ کے نیچے مختلف سائز کے چھ ٹکڑے خانہ کعبہ کے چار ٹکڑے بیلٹ کے نیچے 12 لیمپ؛ حجر اسود کے کونے کے اوپر پانچ ٹکڑے اور کعبہ کے دروازے کے بیرونی پردے۔